《庄子·都物论》主题、原文、注解、译文及随评

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杨弃扬从事科研的退休老翁。关注他38 东说念主赞同了该著作【主题念念想】本篇是《庄子·內篇》第二篇著作，应是《庄子》最贫瘠的一篇著作，亦然很难读的一篇。著作通过论述、论说、寓言相互配合，推崇的主题念念想是：其一是天地万物都于说念，也即说念是天地之根源，万物的主管，“说念通为一”。其二是东说念主有求是去非的资质欲望，但说念是潜伏的，东说念主对说念是无知的，因此社会是长短烦嚣的，各东说念主作念各东说念主的梦。其三是各东说念主各求其是，说念就自然在其中了，“不消寓诸用”，“滑疑之耀”是圣东说念主所图的。其四是在如斯处境中，东说念主应持的东说念主生作风和社会的正常状态，“化声以相待”，“因之以曼衍”和“八畛”。【读前先见】读懂《都物论》，必须一语气老庄形而上学的“说念”，是以这里先引入《说念德经》和《庄子·巨额师》中各一段话，供阅读：“说念可说念，至极说念； 名可名，至极名。无名、天地之始； 有名、万物之母。”可融会的说念、至极说念即是现在的科学限定，无名，强为之名的说念，才是常说念，天地万物之始。“夫说念多情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老（这段话告诉咱们说念的三个特色：其一，说念是真实确实的客不雅存在；其二，说念是天地万物的创造者，主管；其三，说念是安谧永在，它的存在不受时、空限止。——译者）。”有东说念主说庄子是唯心主义者，这是不公说念的。庄子合计寰宇是由一种称为说念的原始存在驱动的，也即是从“有”驱动的，由这个无形的“有“演变成有形的有和无。从“有”驱动是唯心主义，难说念从“无”驱动即是唯物主义？那些从佛家“无”起程或儒家“一阴一阳谓之说念”起程，来指摘庄子，都是不对适的。因为佛家是世界不雅，並不根究天地万物的发源，儒家是心学，都是从东说念主起程的。包括秦汉后的玄门，都是如斯，因为他们要改良我方羽化。这即是历来读懂《都物论》的东说念主几稀的原因。什么是物？物一定要有形吗？物一定要引起你的感知吗？电磁波不是物？暗物资暗能量不是物 ？什么是物？庄子在他的《庄子· 秋水》中写说念：“夫物，量无穷，时无限，分无常，弥远无故。”他说的说念和他说的物，是不是有其合并性。【各节简述】全文分为15节，每节所述内容如下：第一节从“南郭子綦隐机而坐”驱动至“怒者其谁邪”。写了四点：子綦形如枯木，哀莫大于心死的“吾丧我”，即东说念主失去精气神的病态惬心；东说念主籁是东说念主吹竹管发出的声息；地籁是风吹广大孔窍发出的声息；天籁是人命体发出的声息，并问，发动者（怒者）是谁呢？形容这些自然惬心（东说念主的病态、东说念主籁、地籁、天籁）的主义，应是激勉东说念主们念念考其所发生的缘由。第二节从“大智闲闲”驱动，至“其所由以生乎”。形容了社会惬心和东说念主的心态，启发东说念主们念念考，这些惬心之是以发生的缘由。第三节从“非彼无我”驱动，至“东说念主亦有不芒者乎”。态状了东说念主由我和彼构成，及东说念主身体各噐官劳作相助责任的状态，彼是什么，我是作念什么的，各器官相助责任的指引者是谁，谁使它成为这么？东说念主对这些是无知的。第四节从“夫随其故意而师之”驱动，至“莫若以明”。论述了每个东说念主都有我方心爱，我方知说念值得学习的东西，愚笨东说念主也相互求教，未成乎心而有长短，说明东说念主先天就存在着求是去非不雅念；东说念主讲话是有内容的，即有讲话东说念主的心境不雅念的，是否符合事实，因此就有是有非，要作辨别。治理长短的办法不是像儒家墨家那样进行申辩，而是要证据自然明显的事实，即“莫若以明”。第五节从“物无非彼”驱动，至“即莫若以明”。论说了物有相互两边，物的这一方变化，那一方也变化；那一方变化，这一方也变化。因此双生即是双死，这是“双生”学说。证据这一方即是证据那一方，而且相互两边的变化是无止竟的，是以圣东说念主不消这种“双生”学说处理问题，而是证据自然明显的事实判断长短。第六节从“以指喻指之非指”驱动，至“是之谓两行”。论说了用物（指）来说明物的观念（非指），不如用其它物的观念来说明该物观念（也即是相互比较中融会县物）；说念路是行走而成的，物的称号是称呼而就的，物的存在是有其客不雅道理和依据的；多样各样物都存在活着上，势必有它的共同道理，这即是说念通为一。物形态性格的变化，说念是不变的。唯有通晓的智者才能相识到说念通为一，说念（不消）是寓居常态（庸）中的。事情办成而不知其然谓之说念。只化心念念在我方合计有效的物或物性上而不见其合并性（说念或限定），就像“翻云覆雨”的山公一样。因此就罢休用说念理意想长短而用长短和合东说念主的心境志趣。意想长短有两个方法：一是“莫若以明”，二是和合东说念主的心境志趣，这称为两行。第七节从“古之东说念主，其知有所至矣”驱动，至“”此之谓以明”。着手先容古东说念主对寰宇原始存在的几种看法，一种看法是寰宇是从一种调处的无以复加的高等原始物驱动的，另外二种看法是物有分类或有长短，其特色是寰宇的原始存在都是有。这一节主要推崇一个不雅点，长短、成败弄不澄澈，各东说念主按我方的一语气作念事，反而是有公正的，“滑疑之耀”是圣东说念主所图的。因为说念寄居在常态中，这是自然明显的事实。第八节从“今且有言于此”到“无适焉，因是已”。这一节主要说了底下几点：东说念主的融会力是有限的，说不清阿谁是真实的有，阿谁是真实的无；以说念来不雅察事物就会，“天地与我并生，而万与与我为一”；物包括说念及东说念主的言说（物资和精神），是客不雅存在，东说念主们是相识不透、说不澄澈的，承认这个现实吧！第九节从“夫说念未曾有封“到“故曰辩也者有不见也。”这一节说明东说念主们在无法完全融会的世界中、如何活命。证据说念路未修筑好之前就有范围，言论未说出之前就存在内容，得出东说念主们的活命应该是有表率的。这即是八个方面：有左有右，有步调有义务，有分类有辨别，有竟比有争夺。并推崇了东说念主对眼外世界和眼见世界及历史纪录应持有的作风。有分类就有莫得分类的场合，凡申辩都有其波及不到的场合。第十节从“夫正途不称”到“此之谓葆光”。这一节着手论说了东说念主作念不成完东说念主。说念德、言说、和气、廉正、勇敢，五者圆而几成方。真实的齐全是留步于我方未知之处。谁知说念不言说的申辩，不讲话的说念？有知说念的那场合是“天上政府“，是无穷无限用之不竭的“葆光”——念念想矿藏。第十一节是个寓言，从“故昔者尧问于舜曰”到“而况德之进乎日者乎”。这个寓言通过舜尧对话告诉咱们，有说念心的东说念主作念事的念念维底线。他们知说念把我方合计好的东西强加于东说念主是不好的。第十二节亦然个寓言，从“齧缺问乎王倪曰”到“而况利害之端乎”。这个寓言开头，齧缺问了三个问题：物的疏导处是什么？你知说念你所不知说念的吗？物无法融会的吗？王倪无法回答。接着扣问了东说念主及几种动物对居住、可口、好意思色的合并性及寥落性。对这几方面都有要求是合并的，但莫得调处的法式，各自的要求是寥落的。临了说了东说念主对仁义的始末，长短的说念路是朦拢不清的。至东说念主，也即是无己的东说念主，对于冷热、风雨、天上地下、存一火、利害都是无所谓的、不计较的。标明事物各有特色，各有我方承担的义务。第十三节这个寓言，从“瞿鹊子问乎长梧子曰”到“寓诸无竟”。这个寓言主要说明东说念主应如何活命。先扣问了圣东说念主社会，对此孔丘都不赞同，黄帝也狐疑。再扣问逸想社会，那能竣事吗？而现实的东说念主对我方东说念主生都是掌控不了，孔丘、君主、牧东说念主、你、我都是在作念梦。东说念主莫得才气对我方融会作出正确是否的判断，他东说念主也无法判断。承认这个事实，在自然的演化和东说念主们的摆脱言说中，相互优容对等相处地活命吧！健无私方的岁月和东说念主生道理，把人命干涉到无始无终的正途中去吧！第十四节这个寓言很短，是微影与影子的马虎对话，微影是影子角落的影子。微影说你一会儿走一会儿仃，一会儿坐一会儿行，如何莫得操守啊！影子回答我这么作念是有依据的。我的依据还有依据，就像蛇腹部的鳞，蝉的翅膀。这个寓言深动说明咱们东说念主的人命对说念的依附，“我”的性格都是先天规则的。第十五节这个寓言是庄周梦蝶，庄子知说念我方作念梦成为蝴蝶，但不知说念我方，是不是蝴蝶作念梦成为庄周。这个寓言临了说，庄周与蝴蝶是有鉴识的，这是物化。庄子在这里强调物化，说念所产生的天地万物及惬心是一个客不雅流程，不会因东说念主的有限融会力酿成的长短烦嚣而狐疑不定。【原文、注解、译文】（1）【原文】南郭子綦隐机而坐（1），仰天而嘘（2），荅焉似丧其耦（3）。颜成子游立侍乎前（4），曰：“何居乎（5）？形固可使如槁木（6），而心固可使如死灰乎（7）？今之隐机者，非昔之隐机者也（8）。”子綦曰：“偃，（9），不亦善乎，而问之也（10）？今者吾丧我，汝知之乎？女名流籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方(12)。”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。而独不见之调调之刁刁乎(28)？”子游曰：“地籁则众窍是已(29)，东说念主籁则比竹是已(30)，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，（31），而使其我方也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)？”【注目】①南郭子綦（ｑí）：楚东说念主，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，作念过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史东说念主物。隐机：倚着小桌子。②嘘：吐气。③荅（ｔà）：荅是一种豆，这里用釆形存身体卷缩一团，莫得精气神，荅焉：蔫了 。耦：同偶，对偶，这里指东说念主的精气神。④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，身后谥成，故名颜成子游。⑤居（ｊu）：处于。⑥固：诚然。槁：干枯。⑦心：念念想，精神。固：岂，难说念。⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一东说念主，即南郭子綦。⑨偃：见注④。⑩而：尔，东说念主称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之格外。(11)籁（ｌàｉ）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“东说念主籁”即东说念主吹竹管的声响，与下两句的“地籁”、“天籁”相对应，所谓“地籁”，风吹多样孔窍发出的声响，而“天籁”是人命体发出的声息。(12)敢：示意谦逊的副词，含有“卤莽地”、“果敢地”的道理。方：方式方法，形态。(13)大块：地面。噫（ｙī）气：吐气。(14)是：此，这里指风。唯：只。作：：兴起。(15)窍：孔穴。呺（ｈáｏ）：亦作“号”，吼叫。(16)翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大风呼呼的声响。(17)畏佳：山林中险峻深凹处。(18)枅（ｊī）：柱子上横木。(19)污：停滞不流的水塘。(20)激：水流湍急的声息。(21)謞（ｘｉàｏ）：箭头疾飞的声响。(22)譹（ｈáｏ）：嚎哭声。(23)宎（ｙǎｏ）：深而千里的声息。(24)咬（ｊｉāｏ）：几股风相互挤压咬合的声息。(25)于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声息。(26)泠（ｌíｎｇ）风：小风，清风。(27)厉风：迅猛的摇风。济：互助重叠。虚：不发声了。（28)调调、刁刁：风吹草木荡漾摇曳的面貌。“刁刁”亦作“刀刀”。(29)是：这么。已：矣。(30)比竹：排合在沿途作为乐器的竹管。(31)这句及以下是表述“天籁”的，故有东说念主疑“夫”字之后缺“天籁者”三字。(32)使其我方：道理是我方使它们自身发出声息。一说“己”当作“已”，是罢手的道理，但计议高下文不宜从此解。(33)咸：全。(34)怒：这里是发动的道理。【译文】南郭子綦倚小桌子坐着，仰着脸吐着长气，蔫了，失去了精气神的面貌。他的学生颜成子游陪站在跟前，说说念：“如何处于这个状态？身体诚然不错使它像干枯的树枝，精神难说念也不错使它像死灰那样吗？你今天坐着的面貌跟往昔坐着的情景大不一样。”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我失去了我方（我方是什么？是身材照旧精神？昭彰是精神，失去身材就看不见了。东说念主的精神，或者说灵魂对于东说念主的道理，就像操作系统、应用软件对于手机一样，失去应用软件的手机，就吾丧我了。——译者），你知说念吗？你听说过'东说念主籁’却莫得听说过'地籁’，你即使听说过'地籁’却莫得听说过'天籁’啊！”子游说：“我卤莽地求教，地籁、天籁是什么呢？”子綦说：“地面吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一朝发作通盘地面上数不清的窍孔都吼怒起来。你难说念莫得听过那呼呼的风声吗？山林险峻的深凹处，百围大树上的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像房柱上插横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声息，像湍急的活水声，像迅疾的箭镞声，像高声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像号啕大哭，像山谷里深千里漂泊，像万物挤压咬合的叽叽发声，真好像前边在呜呜唱导，背面在吁吁蔼然。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的摇风前后挤压互迭，万般窍穴也就一霎沉寂无声。你难说念不曾看见风儿吹过处万物随风摇曳荡漾的面貌吗？”子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，东说念主籁是从并合的竹管里发出的声息。我再卤莽地向你求教，什么是天籁。”子綦说：“天籁有万般不同，多样声息都是发声者自身发出的，全是我方取得的，发动者是谁呢？（这句话标未来籁是人命体发出的，不是二者聚拢发出的。“清风深夜蟬呜”，”稻花香里说熟年，听取蛙声一派”，“两岸猿声啼不住”，“杜鹃啼血猿哀鸣”等诗句中的声息，牛叫马鸣，虎啸狼嚎，东说念主的唱陈赞京戏，讲话议论都是天籁。既然天籁是发声者我方发出，为什么这里还问，发动者谁呢？这是一个值得念念考的问题。对于一语气天籁和读懂本文都有匡助，现实是点出《都物论》论点所在。——译者）（2）【原文】大知闲闲①，小知閒閒②；大言炎炎③，小言詹詹④。其寐也魂交⑤，其觉也形开⑥；与接为搆⑦，日以心斗：缦者⑧，窖者⑨，密者⑩。小恐惴惴(11)，大恐缦缦(12)。其发若机栝(13)，其司长短之谓也(14)；其 留如诅盟(15)，其守胜之谓也。其杀若秋冬(16)，以言其日消也；其溺之所为之(17)，不可使复之也；其厌也如缄(18)，以言其老洫也(19)；近死之心，莫使复阳也(20)。喜怒无常，虑叹变 慹（21）姚佚启态(22)。乐出虚(23)，蒸成菌(24)。昼夜相代乎前(25)，而莫知其所萌(26)。已乎(27)，已乎！旦暮得此(28)，其所由以生乎(29)！【注目】①闲闲：豁达、优容、蔼然的面貌。②閒閒（ｊｉàｎ）：“閒”是“简”的古体，今简作“间”，“閒閒”即间间，洞察细别、老成计较的面貌。③炎炎：狠恶、透顶，说明符合正途言语的力量④詹詹：言语琐细，书不宣意。⑤寐：休眠。魂交：心灵步履不断。⑥觉：睡醒。形开：形骸步履。⑦接：战争，。搆：“构（搆）”字的异体，交合的道理。⑧缦（ｍàｎ）：古体“慢”。⑨窖：背地或奥密步履。⑩密：周全严谨。(11)惴惴（ｚｈｕì）：惧怕不安的面貌。(12)缦缦（ｍàｎ）：神气逐渐呆痴的面貌。(13)机：弩。栝（ｇｕā）：箭杆终端扣弦场合。(14)司：主管。司长短：主管长短。(15)留：守住，指留存内心，与上句的“发”相对应。诅盟：誓约；缔盟时的誓词，遵照不渝。(16)杀（ｓｈàｉ）：肃杀，雕残。(17)溺：千里湎。“之”疑讲作“于”。(18)厌（ｙā）：心情腻烦。缄：绳子，这里是用绳子加以敛迹的道理。(19)洫（ｘù）：贫穷。(20)复阳：回复期许。(21)虑：忧虑。叹：慨叹。慹（ｚｈi）不动，即罢手。(22)姚：好意思好。佚（ｙì）：瑕玷(23)乐：乐声。虚：中空的用具。(24)蒸成菌：地气在暑高潮湿的条款下蒸腾而生成多样菌类。(25)相代：相互更迭、不绝代换。(26)萌：萌生、产生。(27)已：止，算了。(28)旦暮：白昼暮夜，这里示意何时。此：代词，代表“其所由以生乎”(29)其：本段所态状的种广大惬心。由：从，自。所由：产生的原由【译文】社会上有灵巧的东说念主豁达、优容、蔼然，明智的东说念主则勤于知悉、争斤论两；合于正途的言论暖和东说念主心，使东说念主明白透亮，拘于智巧的言论则琐细无方、没完3。有些东说念主休眠时神魂交构，醒来后体态轩敞；有些东说念主相互策应相互匡助，有些东说念主整日里勾心斗角。东说念主群中有的疏怠逐渐，有的深邃莫测，有的严慎周到，奥密步履。小的惊恐东说念主们惶惶不可终日，大的惊恐东说念主们失魂崎岖，像呆板那样。有的东说念主讲话就好像发自弩机的利箭那样快疾而不可更动，长短由他们决定似的；有的东说念主就好像遵照盟约誓词那样将主意留在心里坐待告成；有东说念主犹如秋冬的草木，他们依然朽迈；有东说念主千里缅于所从事的多样事情，致使不可能再回复到原有的情状；有东说念主被腻烦锁住他们的心灵，身神绝望已没法使他们回复起火。东说念主们欢喜、大怒、追到、欢乐，忧虑慨叹变更不已，好意思好失落展显连连。乐声来自中空的竹管，地气蒸腾成菌。各种惬心昼夜在东说念主们眼前更换与展现，却不知说念是如何萌生的。这么吧，就这么吧，有什么办法呢！何时才能明白，这一切之是以产生的缘由呢！（各种社会惬心是以发生，东说念主为什么有多样各样的心态和发挥？东说念主们慨叹自已无法明白其中的缘由。——译者）（3）【原文】非彼无我(1)，非我无所取(2)。是亦近矣(3)，而不知其所为使(4)，若有真宰（5)，而特不得其朕(6)，可行已信，而不见其形，多情而无形(7)。百骸(8)、九窍(9)、六藏(10)，赅而存焉(11)，吾谁与为亲(12)？汝皆说之乎(13)？其有私焉(14)？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得(15)，有害损乎其真。一受其成形(16)，不一火以待尽(17)。与物相刃相靡(18)，其行尽如驰(19)，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其见效(20)，苶然疲役而不知其所归(21)，可不哀邪！东说念主谓之不死，奚益（）！东说念主的身材零落、其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？东说念主之生也，固如果芒乎(22)？其我独芒，而东说念主亦有不芒者乎！【注目】1.我：东说念主心及东说念主心能驾御的身体的部分。彼：此处代表东说念主我方感知不到的躯体存在和运行，或者说东说念主这架机内在运行过火操作系统软件。(2)取：得到或见到什物。(3)近：根由近于疏导。(4)其：代表东说念主由精神与躯体构成这件事。(5)宰：主管。(6) 特：但，只。朕（ｚｈěｎ）：脉络、征兆。(7)情：真，指事实上的存在。(8)百：概数，言其多，非确指。骸：骨节。(9)九窍：东说念主体上九个不错向外伸开的孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。(10)藏：内脏；这个道理后代写稿“臟”，简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏，但也有把左右两肾分又名谓的，这就成了“六脏”。(11)赅（gai）：都备。(12)谁与：与谁。(13)说（ｙｕè）：喜悦，这个道理后代写稿“悦”。(14)私：偏斜，偏疼。(15)情：真实情况。(16)一：一朝。(17)一火：亦作“忘”，健忘，其后省去宾语，即东说念主的百骸脏器相助责任。尽：耗竭、沦一火。(18)刃：刀口，这里喻指舌剑唇枪的对立面。靡：倒下，这里是适当的道理。(19)驰：赶快驱驰狀态。(20)役役：相当于“役于役”。道理是奴役某物反被物所奴役。一说劳苦不绝的面貌。(21) 苶（ｎｉé）然：疲困疲惫的面貌。疲役：犹言疲于役，为役致使疲顿。(23)芒：通作“茫”，迷昧无知（“庄子郭象注”说：凡此上事皆不知其是以然则然，故曰芒也）。【译文】莫得彼就莫得我，莫得我就没法见到我的那一面，也即是见不到彼（东说念主是由彼和我两部分构成的，我应包括我所能驾御的肢体、器官和我的感知，彼是我方无法感知到的身体内器官部件运行的相助指引者和人命的基础——细胞的新陈代等，也即不是东说念主念念想所能感知和松手的东说念主的人命的基础。——译者）。这么的说法比较接近于现实，然则却不知说念谁使之成为这么。仿佛有个主管，却又得不到具体见证，可从行动上加以确信，然则却看不见形骸，有真情而无形（无形的真宰与彼是合并体的吗？好像不是。把东说念主比作主说念主工智能机器，机身和应用软件相当于我，里面器件的操作系统相当于彼，制作这架机器软硬件的东说念主相当于真宰。真宰应该即是说念了。——译者）广大的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺脾肝双肾等六脏，竣工都备地存在于我的身体，我与它们哪一部分最为亲近的呢？你对它们都不异心爱吗？照旧对其中某部分有偏疼呢？这么，每一部分都只可作念臣妾吗？难说念臣妾之间莫得才气相互驾御相互相助吗？能依次作念君臣呢？难说念果真有君主存在吗？对身体的运行过火君主，非论寻求到它的实情与否，都不会对它有什么益处和挫伤（示意我的主不雅心灵与身体内在器官部件的运行景象不联系——译者）东说念主一朝禀受而形成形骸，以上器官部件就不会忘掉自身而运行不断直到弃世。躯体的器官组织与物相互摩擦相互适当，像快马奔突那样一直责任着，莫得什么力量能使他们留步，这不是很可悲吗！他们终身承受劳苦却看不到我方的见效，一辈子疲惫疲乏却不知说念我方的归宿，这能不追到吗（这段话是态状东说念主的躯体及里面器官的，是写东说念主的生理机能，而不是态状东说念主的劳作的社会活命。——译者）！若说这些生理机能永不罢手的话，有什么益处！ 东说念主的躯体零落，弃世，东说念主心也随着沦一火，难说念不是最大的追到吗？东说念主对自已的人命，本来就这么迷昧无知吗（东说念主的内在器官的不绝运行，生理机能不停地责任，才能惊羡东说念主的人命。生理机能罢手了，器官的运行罢手了，东说念主人命就结果了。对于东说念主这架机器的内在运行，“我”简直是一个傍不雅者，只是负责提供能量和信息。——译者）？难说念唯有我迷昧无知，而众东说念主有不迷昧无知的吗（东说念主一朝成形，东说念主身上的这些器官部件就这么忙劳作碌、不知疲困地责任着。这即是陶渊明“既已以心为形役”的原因。心必须念念考，为身体步履、器官部件运行、细胞的人命所需要的能量提供找到恰当自已的说念路并率领躯体实施，这即是活命。这亦然东说念主需要与自然界、别东说念主打交说念和东说念主的私心的缘由。为走好东说念主生路，东说念主必须给大脑提供巨额信息。在这个道理上说东说念主是被造的，被规则的，东说念主要征服主管。但东说念主又必须是摆脱的、因为爱好、需求、欲望是有辞别的，所处环境条款是不同的，因而对活命的一语气和现实的活命说念路对每个东说念主是不一的。东说念主对自已如何活命及对外活着界的想法即是念念想不雅念，这是底下章节所论说的问题——译者）！（4）【原文】夫随其故意而师之(1)，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之（2）？愚者与有焉。未成乎心而有长短，是本日适越而昔至也(3)。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不可知(4)，吾独且奈何何哉！夫言非吹也（5）。言者有言，其所言者特不决也（6）！果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎（7），其无辩乎？说念恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有长短（8）？说念恶乎往而不存？言恶乎存而不可？说念隐于小成（9），言隐于蕃昌（10）。故有儒墨之长短（11），以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明（12）。【注译】故意：由价值不雅所决定的内心追求派生出来的心念念意志。(2)代：更动，变化。取：这里是说明心的获取，回顾归纳所得。(3)适：往，归向。(4)神禹：神明的夏禹。（5）言：言语是有内在道理即内容的。吹：风吹。（6）特：但，只。（7）鷇（ｇòｕ）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。辩：通作“辨”，分辨、区别。（8）恶（ｗū）：为何，如何。隐：遮挡，逃匿。（9）成：设立，见效。“小成”这里指一时的、局部的见效。（10）蕃昌：木草之花，这里喻指讲话声息的优好意思和语言词采的丽都。（11）儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政事和形而上学流派。（12）莫若以明：不如以自然明显的状态不雅察处理问题。【译文】说起进修，东说念主们老是以我方的故意来选用进修，那么谁会莫得进修呢？为什么必须通晓事物的变化更迭并老成回顾归纳（形成故意）的东说念主才有进修呢？愚味东说念主之间也有进修的。这即是说不需要故意 就有长短了，这就好像说今天往越国去而昨天就依然到达，是以莫得故意就有长短了。莫得为有，即使圣明的大禹尚且不可明白其中的奥妙，难说念只是我一个东说念主疑难不解的吗（这段话告诉咱们，东说念主先天就存在着长短、好坏的判断和追求。如同东说念主要呼吸空气、吃饭、喝水本能一样，求是去非，追求善亦然本能。但东说念主的灵巧和才气是有限的，不知说念如何竣事真实的是，真实的善，需要后天弥补。儒学即孔子、孟子、王阳明诸圣的可悲之处恰是在此，仃留在先天性格上的是和善，合计知行合一，合计的善行出来即是善。不发展后天的念念维方式和实践，这是中国莫得发展出科学的原因。先天只给咱们求是求善的愿望，是的求得，善的竣事唯有按说念，按客不雅限定职业才能达到。每个东说念主心念念中的长短法式，善的方针只是自已的，是否符合外活着界的常态，是否符合说念需要实践锻练。——译者）！讲话并不像吹风，讲话东说念主讲话是有内容道理的，也即抒发东说念主的念念想不雅念的。但他们所说的话的内容、道理照旧有待细主义。果真有内容道理吗？照旧未必有什么内容道理呢？合计我方的辞吐不同于雏鸟的鸣叫，其内容是需要进行长短鉴识的，照旧莫得可鉴识的呢？说念为何潜伏而有真伪？言论的道理为何潜伏而有是与非？正途为何会存在于过往而不显于现在？言论又为何传承下来而又不一定招供？正途被小小的见效所掩蓋，言论被浮华的词采和优好意思声息所障翳。是以就有了儒家和墨家的长短之辩，折服对方所含糊的东西而含糊对方所折服的东西。想要折服对方所含糊的东西而含糊对方所折服的东西，那么不如用事物明显的自然状态去不雅察处理问题。（5）【原文】物无非彼，物无非是（1）。自彼则不见，自知则知之（2）。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也(3)。自然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是(4)。是以圣东说念主不由而照之于天(5)，亦因是(6)也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一长短，此亦一长短。果且有彼是乎哉（7）？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶(8)，谓之说念枢(9)。枢始得其环中(10)，以应无穷(11)。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。【注目】是：此。（2）自知：有东说念主将“自知“疑为“自是”，这是不对的。自知即是自知，相识事物必须以我方知说念的为基础，你看见某物也不一定相识，“自此则知之”不成立。（3)方生：并存，双生，两边相互依存。(4)因：遵从，依托。(5)由：自，经过。照：按照。天：这里指事物的自然面庞，即自然。(6)因是：证据客不雅流程，或者说逻辑（7)果：果真。(8)偶：成对。(9)枢：枢要。说念枢：正途的要津之处。(10)环中：事物变化的流程中（11)应：应付，治理。【译文】多样事物都存在相互两边，莫得彼方就莫得此方，莫得此方就莫得彼方。彼方是看不见的未知一方，此方是我方所融会的一方，从自知起程才能相识问题。是以说：彼出于此，此出于彼。相互，是相互依存的双生学说。新的两边产生旧的两边弃世，旧的两边弃世新的两边产生；两边许可（变）即是两边不许可（静），两边不许可即是两边许可；对持折服的即是对持含糊的，对持含糊的即是对持折服的。因此圣东说念主不依据这种双生学说不雅察处理问题，而是依据事物的自然，也即是证据事物的自然人性处理问题，亦即是依据事实。此即是彼，彼亦然此。彼有折服含糊，此也有折服含糊。果真分相互吗，照旧果真不分相互？不从相互对偶关係起程，也即是不证据彼、此处理问题，是哄骗说念的要津。把这个要津置于不雅察处理问题的流程中，从此驱动，就不错应付一切。折服是无穷的，含糊亦然无穷的，变化是无至极的，是以说不如依据事物的自然明显状态相识和处理问题（相互的变化不是因，而是果。变化是由说念的规则和环境条款更正酿成的。——译者）。（6）【原文】以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(1)；以马喻马之非马(2)，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。说念行之而成，物谓之而然(3)。有自也而可，有自也而不可；有自也然，有自也而否则。恶乎然？然于然。恶乎否则？否则于否则(4)。物固有所然，物固有所可；无物否则，无物不可。故为是举莛与楹(6)、厉与西施(7)、恢恑憰怪（8），说念通为一。其分也，成也(9)；其成也，毁也(10)。凡物无成与毁，复通为一。唯达人知通为一(11)，为是不消而寓诸庸(12)。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也(13)；适得而几矣(14)。因是已(15)，已而不知其然，谓之说念。劳神明为一而不知其同也(16)，谓之朝三(17）。何谓朝三？狙公赋芧曰(18)：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“关联词朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用(19)，亦因是也。是以圣东说念主和之以长短而休乎天钧(20)，是之谓两行(21)。【注解】指：对某具体对象的关注 检会，即念念想上的指。非指：对于所关注检会对象后形成的观念。喻：说明。(2)马：具体的马，非马：马的观念（3)谓：称谓、称呼。然：就。(4)然：这么。(5)以上十二句历来合计有错简或零散惬心，句子序列暂取较通行的校勘意见。(6)莛（ｔíｎｇ）：草茎。楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之微小者和重大者。(7)厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的东说念主。西施：吴王的好意思姬，古代盛名的好意思东说念主。(8)恢：宽大。恑（ｇｕǐ）：奇变。憰（ｊｕé）：诡诈。怪：歪邪。恢恑憰怪四字连在沿途，概指千奇百怪的多样事态。(9)分：分开、认识。成：生成、形成。“成”和“分”是合并个动作的成果，合并个流程。(10)毁：烧毁，指失去了原有的状态。“毁”与“成”亦然合并个流程。（11）达人：这里指通晓根由有灵巧的东说念主。(12)不消：不使用，这里不消示意共通物性，也即是不消代表说念。庸：常态，或同用。(13）得：成果。(14)适：走到。几：尽头。(15)已：完成。（16)劳：操劳、消费。神明：心念念，指精神和才智。一：这里代替多样物或物性或某件所关注的事。(17)朝三：清早三升，“翻云覆雨”的故事，《列子.黄帝篇》亦有纪录。朝是清早，暮是徬晚，三和四示意数目，即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”，一天内的总数皆为“七”，或者说山公得到的成果是疏导的。这里借此说明山公融会力的有限性。(18)狙（ｊū）：山公。狙公：养山公的东说念主。赋：赐与。芧（ｘù）：橡子。(19)为用：证据…用事。(20)和之以长短：用长短去和合……。休乎天钧：罢休用天说念判断长短的方法。(21)两行：证据判断长短的两个法式而形成两个序列的作念法。其一是证据“莫若以明”，即不如以自然常态判断长短，其二是证据东说念主的心境志趣判断长短。【译文】用所关注的物来说明该关注物的观念，不如用它物的观念来说明该关注物的观念；用马来说明马的观念，不如用非马的观念来说明马的观念（例如马像鹿那样跑得快，像牛那样大，但莫得角——译者）。天地各是一个具体的指定物，万物是一个观念吧了！（这段话是说，观念与物的关系和鉴识。不要把头脑中的观念当作外皮的物。外物存在有其道理和依据，观念是外物在头脑中反馈的产品。底下论证说念通为一都是使用物的观念。这对于读懂【都物论】背面章节长短常贫瘠的。《都物论》郭象注把这段话解析为论证无长短酿成不好影响。有东说念主用公孙龙“指物论”和“白马论”来解析这段话，其实《指物论》的“指非指”是什么道理就莫得搞澄澈。更何况庄子比公孙龙早近50年，谁影响谁？指是对物的关注，非指是对于该物的观念。白马是具体的一匹马，是一个具体物，而马是一个观念，是以“白马非马”，具体物不是观念。——译者）不错在于许可，不不错在于不许可（这是说东说念主招供不招供。——译者）。说念路是行走而成的，事物的称号是东说念主们称谓而就的（说明事物存在是有原因的。——译者）。存在的物自来就许可它存在，不存在的物自来就不许可它存在；物自来就这个样，物自来就不那样。为何这么？这么在于有这么的缘由。为何不那样？不那样有不那样的缘由。物原来就有这么存在的缘由，物原就有这么存在的许可。凡物都有这么存在的缘由，凡物都有如斯存在的许可（这几句话中的“然”和“可”，不是从东说念主起程的，而是从自然起程的，从说念起程的，说念许可它，说念使他这个样。——译者）。故可举微小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和灿艳的西施，千奇百怪的多样物态作例说明，多样各样物存在之说念都有其调处的共同的道理（所谓“说念通为一”，即是物的存在道理都是共通的一个，说念。物都由说念所产生和规则的，这即是合并性。——译者）。物认识，即新的形成； 新的形成，亦即旧的烧毁（分开前形成后的都是物；分、成、毁这些慨念是从物的形态性格起程的，如大小、软硬、色泽、轻重、存一火等。——译者）。只消是物，就无成与毁的区别，还原物的共通物性，即合并性说念（每一种物都有它的寥落性和合并性。咱们平时把寥落性算作物，而莫得看到其合并性、说念。——译者）。唯有通晓的智者才能相识到物的共通物性，因此这个不消的共同物性说念，寄寓在物的寥落性中，或者说常态之中。（东说念主们往常所关爱的或者说所接纳的是具体物性，即寥落性，而物的合并性或者说广泛性是不消的，因此文中“不消”就示意合并性，即说念是不消的。不动脑子去用说念，这是咱们古东说念主莫得发展出科学的缘由。——译者）常态即是用；用就通晓；通晓即是成果；取得成果就好了（庸示意自然常态，常态即是用，例如狐狸吃兔子，兔子吃草，草吃土，土吃万物尸体，相互在用，即是常态。站在自然态度，这句话就好一语气了。——译者）。照此办成事，办成了而不知说念其是以然，称为说念（例如农民种麦子，他作念了下种子、除草、浇水、施肥等，然后获利麦子，但不知说念麦子发芽、助长、吐花成果的道理。——译者）。把心念念消费在物的寥落性上而不知说念它们的合并性，这就叫“朝三”。什么叫作念“朝三”呢？养猴东说念主给山公分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。山公们听了至极大怒。养猴东说念主便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”山公们听了都很欢喜。方式和现实都莫得缺损，都是七升，而按照喜怒职业，亦是有依据的，符合事实的。于是古代圣东说念主就用长短来和合东说念主们的心境、志趣，而休之长短的自然意想法式（说念理或者说说念），像如斯长短的二种意想方法称之为两行（《都物论》郭象注说两行是长短两行，即把长短分开来，是一瞥，非一瞥。这是不对适的，你有一个想法，作念一件事，要么是，要么非，不可两行都成立。长短是一个调处的观念，判定了是，也就判定了非。两行应一语气为两套依据来意想长短，一套依据是这一节圣东说念主用长短和合东说念主们的心境志趣；另一套依据是上两节扣问的“莫若以明”，即证据自然明显状态判断长短。自然明显的是一个相对状态，而罢休的是长短的自然意想法式，说念。这两套依据都得志，才能竣事真实的是。两行说启发咱们，要证明对于某物的念念想不雅念是否正确，发展科学，着手是要有东说念主心爱去作念，甘心去力争，然后才是计议、实验去证实。国东说念主只知说念一个长短判断依据，因为心学主导。想改良东说念主去掉长短之心，更是无理。——译者）。7.【原文】古之东说念主，其知有所至矣。恶乎至(1)？有以为未曾有物者，至矣，尽矣，不不错加矣（2）。其次以为有物矣，而未曾有封也。其次以为有封焉，而未曾有长短也。长短之彰也，说念之是以亏也。说念之是以亏，爱之是以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之饱读琴也(3)。无成与亏，故昭氏之不饱读琴也。昭文之饱读琴也，师旷之枝策也(4)，惠子之据梧也(5)，三子之知简直(6)！皆其盛者也，故载之末年(7)。唯其好之也(8)，以异于彼；其好之也，欲以明之(9)。彼非所明而明之，故以坚白之昧终(10)。而其子又以文之纶终(11)，终身无成。如果而可谓成乎？虽我亦成也(12)。如果而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀(13)，圣东说念主之所图也。为是不消而寓诸庸，此之谓以明。【注解】至：着手。(2)未曾：寰宇驱动以前。至：最高等，最原始。封：疆界、界线，在这里示意不同类别不同种的物。(3) 昭氏：即昭文，以善于弹琴著称。庄子合计，音本是一个举座，莫得陡立长短之分就无法演奏，任何好意思妙的琴师都不可能同期并奏多样各样的声息。正因为分出音的陡立长短才能在琴弦演出奏出来。(4)师旷：晋平公时的盛名乐工。枝策：用如动词，用枝或策叩击拍节，犹如今天的打球拍。一说举杖击节。(5)惠子：惠施，战国时期名家派系的盛名东说念主物。据：依；梧：树名。惠施善辩，“据梧”道理即是靠着桐树高睨大谈。一说“梧”当讲作桐木几案，“据梧”则是靠着几案的道理。(6)几：尽，道理是达到了极点。(7)载：纪录；一说载誉。末年，晚年。(8)好（ｈàｏ）：喜好；“好之”道理是各自喜好我方的专长和观点。（9)明：明白、披露。(10)坚白：摸石子鉴定的嗅觉和眼见石子白的嗅觉，庄子用以品评惠子张扬我方的不雅念情味（坚白的同异不雅念），而不着眼于共通的物性。昧：迷昧。(11)其子：指昭文之子。一说指惠施之子。纶：绪，这里指经受昭文的作事。(12)这句语意有所隐含，道理是虽我无成亦成也。(13)滑（ｇǔ）疑：侵略，弄不澄澈。【译文】古时候的东说念主，他们相识到寰宇有一个着手。这个着手是什么呢？着手合计，在寰宇驱动之前只存在一种调处的无以复加的高等的原始物资。其次合计，寰宇驱动之前非但有物存在，而且物是有鉴识地存在。其三合计，寰宇驱动之前，物非但有如此这般的鉴识存在，而且有长短存在。长短的彰显，东说念主们因此移精于长短而对说念的这个原始存在的关注就损失了。对说念的、也即是对事物合并性的关注缺损了，因此对多样寥落性关注出现了，也即是偏疼的不雅念、心境形成了。果真有成与亏吗？果真莫得成与亏吗？有了成与亏，是以昭文才去弹琴吹打。如果莫得成和亏，昭文就不去弹琴吹打。昭文善于弹琴，师旷精於节吹打律，惠施乐于在梧桐树下与东说念主申辩论，这三位先生的才技可说是闻所不闻了！他们都享有殊荣，直止到他们的末年。他们都爱好我方的学问与时代，因而跟别东说念主大不一样；正因为爱好我方的学问和时代，是以总但愿能在别东说念主眼前明显出来。其实他们也将我方不解白的东西张显于世，因而惠子以不解石子质坚色白的同异而告终；而昭文的女儿经受其父亲的作事，终身莫得什么作为。像这么就不错称作见效？那即使是我虽无设立也可说是见效了。像这么不不错称作见效？物和我都莫得见效（东说念主弄不清我方的见效失败，有的东说念主以为我方见效了，有的东说念主合计他不见效；有的东说念主合计搞澄澈问题了，其实莫得搞澄澈。这里所说的物即是所波及到的声息石头。如何一语气物的见效失败，例如说明：如树木，它的春天吐花，夏天成果，秋天熟悉，冬天枯萎，是树木我方作为的见效失败吗？照旧阿谁东说念主们诱骗不知的况且不消的说念在规则和驾御的成果呢？弄不清。弹琴发出的声息是好意思妙音乐照旧破败不全的声谱呢？——译者）。因此，对长短的朦拢不清是耀亮的光芒（或者说有重大的正向作用，长短弄不清，对合并事物有不同看法，是正能量。——译者），这是圣东说念主所企求的。是以说，说念寓于常态中（这里不消一语气为合并性、也即说念，有效是寥落性，具体物牲。合并性寓于寥落性之中，说念寓于客不雅存在的多样各样事物中。你要贯彻引申说念，就要听凭社会摆脱发展千般事物。——译者），这是自然明显的事实。（自然界昭彰是遵从说念发展的成果。如果莫得上节扣问的“两行”，东说念主们不证据我方的心境志趣判断长短，就莫得这一节的“滑疑之耀”。如果说念是明显的，东说念主们不错绝对融会的，也不会有“滑疑之耀”。由此可知，东说念主们对说念迷昧无知的条款下，自是自求是社会荣华所必须的。春秋战国之是以出现百花都放犯言直谏，而秦汉调处集权后就不再出现，其道理就在这里：“滑凝之耀”。——译者）（8）【原文】今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣①！自然，请尝言之②。有始也者，有未曾有始也者，有未曾有夫未曾有始也者。有有也者，有无也者，有未曾有无也者，有未曾有夫未曾有无也者。俄而有无矣③，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣④，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？寰宇莫大于秋豪之末⑤，而大山为小⑥；莫寿于殇子⑦，而彭祖为夭⑧。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得狼狈乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不可得⑨，而况其凡乎⑩！故自无适有以至于三(11)，而况自有适有乎！无适焉，因是已(12)。【注目】①类：同类、疏导。彼：大自然。②尝：试。③俄而：一霎。④谓：说法。以下几句同此解。⑤豪：通作“毫”，细毛。末：末稍。无足轻重譬如事物的微小。⑥大山：一说读如泰山。⑦殤子：未成年而死的东说念主。⑧夭：夭折，夭殇。⑨历（曆）：历数，缱绻。⑩凡：平凡，这里指普通的东说念主。(11)适：往，到。(12) 因：适当。已：矣。【译文】现在有话在这里说一说，不知说念这些话跟其他东说念主的言论是相一类的，照旧不相一类的呢？合并类和不合并类，相互为类，这就与大自然莫得辞别了（东说念主们的不同欲求意见，相与为类是必要的，因为大自然就如斯明显，千奇百怪的不同的物都存在于其中。文中的彼代表大自然。——译者）。照旧请让我试着把这一问题说一说。寰宇有它的着手，着手前的未曾有着手，未曾有着手的未曾。有有的着手，就有无的着手，未曾有有无存在，未曾有莫得有无存在的未曾。一霎间生出了有和无，却不知说念阿谁是真实的有，哪个是真实的无（哪个是真实的有，哪个是真实的无，东说念主分不清，这似乎是有违知识，但却长短常贫瘠的观念，並且是正确的观念。现在科学依然阐发，寰宇中可见的物资唯有百分之五，而不可见的暗物资和暗能量占百分之九十五，更何况还有创造寰宇万物的说念呢？咱们既看不见，又摸不着，它是有照旧无？——译者）。今天我有了说法，但却不知我果真有了说法呢，照旧果真莫得说法。秋天的细毛的的末肖寰宇最大，而泰山算是小的（大的东西都是由小的东西构成的，小东西充满世界，通盘世界都是它的，是以最大。学过高等数学的都知说念，通过傅利叶变换不错一语气这小数，尖窄的呆塔脉冲变换的频谱最宽。世界自然比泰山大得无比，泰山自然是小的。与说念比较都是小的，小的事物更接近说念。从不同角度起程，看问题的成果是不一样的。—译者）；世上莫得什么东说念主比夭折的孩子更长命，而活了800岁的彭祖是夭殇的（折服说念的规则，与说念同业，自然最长命。背离说念，凭着我方意愿活着，长命亦然夭折。殤子早早回到说念中去，自然长命。而在东说念主世间活的时刻越长，背离说念的契机越多，时刻越长，因此就短寿。从这句话不错体味到庄子看问题的起点、说念。——译者）。天地与我都为说念所创生，万物与我都为说念所掌控。（天地万物和我都是说念的外皮发挥，说念是一切的灵魂。万物都由说念所创生和表率。这即是合并性——译者）。既然已为合并，还能够有所言说吗？既然依然称作一，还莫得言说吗？一加上言说就成了二，二和一就成了三，依此类推，最戒备的缱绻也不可能求得临了的数字，何况寰球都是小东说念主俗子！因为从无到有已推到三，更何况从有推演到有呢？莫得办法推得临了的成果，依据存在的事实就好了。（不可推得临了成果，说明东说念主的融会力是有限的，不可完整地不畸变地融会客不雅世界，不可完全地掌持客不雅说念理。这即是东说念主类于今所发现的科学限建都是相对正确的原因。英国形而上学家波普尔说，科学限建都是不错证伪的。东说念主和天地万物一样，是被决定的有限存在。东说念主们讲话作念事，要从这里起程。——译者）（9）【原文】夫说念未曾有封(1)，言未曾有常(2)，为是而有畛（3)。请言其畛：有左有右，有伦有义(4)，有分有辩，有竞有争，此之谓八德(5)。宇宙之外(6)，圣东说念主存而岂论；宇宙之内，圣东说念主论而不议(7)；春秋经世先王之志(8)，圣东说念主议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣东说念主怀之(9)，众东说念主辩之以相示也(10)。故曰辩也者有不见也。【注解】封：界线，分别。(2)常：往常存在，指讲话的内容存在心里。(3)畛（ｚｈěｎ）：郊外里的界路，这里泛指事物、根由间的界线和鉴识。(4)伦：纪律，辈分。义：义务，包袱。(5)八德：八个方面。(6)宇宙：天、地、东、西、南、北四方。(7)论：计议。议：评说决择。(8)春秋：这里泛指古代历史。经世：经纶世事，这是用调节织物来喻指治理社会。志：纪录；这个道理后代写稿“誌”。(9)怀：放在心怀。(10)示：炫耀，这里含有无礼于外的道理。【译文】说念路未修筑前还在观念中就有范围。话语未说出之前就依然在心里存在要谈的具体内容。因而事物是有规则和鉴识的。请谈谈规则和鉴识：有左有右，有步调有义务，有单干有鉴识，有竞比有争夺，这即是所谓所谓事物或社会的八个德性。天地四方寰宇之外的事，圣东说念主老是存而岂论；寰宇之内的事，圣东说念主自然细加计议，却不评说决择；至于古代君主治理社会的历史纪录，圣东说念主自然有所评说却不鉴识。因此有分别就有不分别之处，有辩驳也就有莫得辩驳到之处。这是什么缘由呢？因为圣东说念主老是把事情放在心里（因为圣东说念主知说念自已还有看不到说不澄澈的场合，放在心里的道理即是接续不雅察，恭候事情发展熟悉。圣东说念主无名，即是不要雅瞻念不好发挥，是以发挥为恭候、优容——译者），而一般东说念主则把我方看法无礼于外，争辩不绝，以为自已能治理问题。是以说，大凡争辩，总因为有看不见的一面（东说念主需要物资利益，不要到别东说念主那里去取，到看不见的场合去取，到下一节说的天府那里去取。——译者）。（10）【原文】夫正途不称(1)，深藏不露，大仁不仁，大廉不嗛(2)，大勇不忮(3)。说念昭而不说念(4)，言辩而不足(5)，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣(6)。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不说念之说念？若有能知，此之谓天府(7)。注焉而起火(8)，酌焉而不竭（9)，不知其所由来，此之谓葆光(10)。【注解】称：称谓，言说。(2)嗛（ｑｉāｎ）：通“谦”，和睦。(3)忮（ｚｈì）：伤害。(4)昭：明；这里指明白无误地完全表露出来。(5)不足：够不上，这里指言论抒发不到或说不澄澈的场合。(6)几：近，近似。“圆而几向方”，道理是求圆却近似于方，譬如事与愿违。(7)天府：寰宇管制之处，俗语中的天国。(8)注：注入。(8)酌：舀取。竭：尽。（10)葆（ｂǎｏ）：藏，潜伏。葆光：潜伏的光亮，可一语气为念念维的矿藏。【译文】正途不声称，深藏不露说，最大的和气是不示意出和气（老子的“天地不仁，视万物为刍狗”，无鉴识对待万物，才是最大的和气。——译者），最廉正是不谦逊的，最勇敢是不伤害他东说念主的（这五方面，任何东说念主都是作念不到的，唯有说念家认定的的说念能作念到。说念创生万物，爱万物，不言说，不偏疼，只献出，不要通告，何时何地它都存在——译者）。昭然明显的道理是不教说念东说念主的，言说总有波及不到的场合，在常态中表露出耒的和气设立不了和气，皑皑明显的廉正得不到信赖，伤害他东说念主的勇敢设立不了勇敢（这是有限性的东说念主在这五方面的发挥。——译者）。要使这五方面完好意思反而接近丑陋。因此懂得留步于我方所不融会之处，那即是最齐全了。谁知说念不消言说的辩驳，不讲话的正途呢（太阳东升西落说，天圆场合说，地心说、太阳中心说，一个一个都被说念、大自然不消言说的辩驳辩倒了——译者）？有知说念的场合，那场合就可称为天上的政府了，主管说念住居的场合。向那场合不绝地镇定，也不会满溢，非论如何舀取，也不会发愤，而且也不知说念来自那儿，那叫作念念念维的矿藏（金矿、银矿，铁矿，煤矿，油田等是钞票的矿藏。这里所说的潜伏不露的光亮即是说念家的常说念，是咱们念念想的矿藏。东说念主唯有才气相识至极说念，而常说念或者说绝对说念理东说念主们是相识不清的，东说念主从相对比较中相识问题，推理通过讲明证实，也即是相识至极说念，这即是咱们往常所说的不错证伪的一个个科学限定，东说念主只可一步一步通过相对说念理的融会往前走，永远走不完。说念给咱们钞票矿藏和念念维矿藏，让咱们摆脱去取，而且无穷无限，用之不竭。说念已给咱们提供了竣事各展其长各取所需的一切准备。——译者）。（11）【原文】故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖①，南面而不释然②，其故何也？”舜曰：“夫三子者③，犹存乎蓬艾之间④。若不释然⑤，何哉？昔者腹背受敌⑥，万物皆照，而况德之进乎日者乎⑦！”【注解】①宗、脍、胥敖：三个小国国名。②南面：君主临朝，古代帝王上朝理事老是坐北朝南。释然：问题治理隐痛放下的一种嗅觉。③三子者：指上述三国的国君。④蓬艾：两种草名。“存乎蓬艾之间”：说明过蛮荒活命。⑤若：你。⑥腹背受敌：这来自后羿射日的神话故事。十个太阳依次值班，每天一个，地面丰充，东说念主民幸福。后十个太阳并出，烤焦地面，带来横祸，好汉后羿射去九日。以此说明尧帝不释然的缘由，顾虑我方好的施政不适用那三国。⑦进：进了一步，具有卓越、胜过的道理。【译文】从前尧曾问舜说念：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝议政老是心计不宁，是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，还过着蛮荒活命，你惶恐不安的原因是，你顾虑你的好的施政在那里不适用，像往日十个太阳烤焦地面那样，更何况你的德行远远卓越太阳呢（这个寓言说明，尧帝是一位折服正途酌君主，他懂得事物的存在和性格是由说念所决定的，对于把我方合计好的东西强加于东说念主是有记念的。——译者）！（12）【原文】齧缺问乎王倪曰⑧：“子知物之所同是乎⑨？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“关联词物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！自然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪⑩？且吾尝试问乎女(11)：民湿寝则腰疾偏死(12)，䲡然乎哉(13)？木处则惴慄恂惧(14)，猨猴然乎哉(15)？三者孰知正处？民食刍豢(16)，麋鹿食荐(17)，蝍蛆甘带(18)，鸱鸦耆鼠(19)，四者孰知正味？猨猵狙以为雌(20)，麋与鹿交，䲡与鱼游(21)。毛嫱丽姬(22)，东说念主之所好意思也，鱼见之潜入，鸟见之高飞，麋鹿见之狂奔(23)。四者孰知寰宇之严容哉？自我不雅之，仁义之端(24)，长短之塗(25)，樊然殽乱(26)，吾恶能知其辩(27)！”齧缺曰：“子不知利害，则至东说念主固不知利害乎(28)？”王倪曰：“至东说念主神矣(29)！大泽焚而不可热(30)，天河沍而不可寒(31)，疾雷破山飘风振海而不可惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己(32)，而况利害之端乎！”【注解】⑧齧（ｎｉè）缺、王倪：听说中的古代贤东说念主，实为庄子寓言故事中假造的东说念主物。⑨所同是：道理是相互间共同的场合。⑩庸讵：如何、那儿。(11)女：汝，你。(12)湿寝：在湿气的场合寝卧。偏死：偏瘫，即半身不摄。(13)䲡（ｑｉū）：“鳅”字的异体，即泥鳅。(14)木处：在高高的树木上居住。惴、慄、恂（ｘúｎ）、惧：四字都是惧怕、懦弱的道理。(15)猨：“猿”字的异体，“猨猴”即“猿猴”。(16)刍（ｃｈú）：割下夹的草。豢（ｈｕàｎ）：养。“刍豢”，用割下来草喂养，这里代指牲畜、牲畜。(17)麋（ｍí）：一种食草的少见畜牲，与鹿同科。荐（ｊｉàｎ）：好意思草。(18)蝍（ｊí）蛆（ｊū）：蜈蚣。甘：甜好意思，爱重；这里作动词。带：小蛇。“甘带”道理是以小蛇为好意思食。(19)鸱（ｃｈí）：猫头鹰。耆：亦写稿“嗜”，爱重。(20)猵（ｂｉāｎ）狙（ｊū）：一种访佛猿猴的动物。猨猵狙以为雌，即猵狙喜与雌猿交配，以猿为雌。(21)游：戏游，即交尾。(22)毛嫱（ｑｉáｎ）、丽姬：古代盛名的好意思东说念主。(23)决（ｘｕè）：分开。骤：迅猛。(24)端：开头结果。(25)塗：通作“途”，说念路，阶梯。(26)樊然：参差的面貌。殽（ｙáｏ）：这里讲作“淆”，搀杂的道理。(27)辩：通作辨，分别、鉴识的道理。(28)至东说念主：这里指能够达到无私意境的、说念德素养极高的东说念主。(29)神：神妙意外。(30)泽：聚水的凹地。泽地水源实足，林木灌丛助长稠密。(31)沍（ｈù）河水冻结。(32)无变于己：道理是对于他全无作用。【译文】齧缺问王倪：“你知说念物的疏导处吗？”王倪说：“我岂肯知说念呢！”齧缺又问：“你知说念你所不知说念的吗？”王倪回答说：“我岂肯知说念呢！”齧缺接着又问：“那么物是无法融会的吗？”王倪回答：“我岂肯知说念呢（物的疏导处是什么？你知说念你所不知说念的吗？物能融会的吗？这三个问题对于东说念主的世界不雅的竖立，至极贫瘠。东说念主是有限的。任何好意思好逸想或取得的限建都是不完善的。——译者）！自然这么，我照旧试着往来答你的问题。你如何知说念我所说的知说念是知说念呢？你又如何知说念我所说的不知说念是不知说念呢？我照旧先问一问你：东说念主们睡在湿气的场合就会腰部患病甚而酿成半身不摄，泥鳅也会这么吗？东说念主们住在高树上就会担惊受恐、惊恐不安，猿猴也会这么吗？东说念主、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得最合适的居住处呢？东说念主以牲畜的肉为食品，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，东说念主、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四者究竟谁才懂得真实的可口？猿猴把猵狙当作妻子，麋心爱与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是东说念主们称说念的好意思东说念主了，但是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天外，麋鹿见了赶快离开。东说念主、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得寰宇真实的好意思色呢（所扣问的这些动物，他们对居住、味、色都有要求，这是共同的，但具体所要求的东西是不同的，这即是合并性和寥落性，亦然本文的用与不消。用——寥落性，不消——合并性，合并性寓于寥落性中，不消寓于用之中——译者）？以我来看，仁义的始末，长短之阶梯，是纷杂参差词语的，我岂肯分辨它们呢（动物的偏嗜你能更正它们吗？有必要去更正吗？庄子为什么这么来写呢？是否指示东说念主们不要去更正别东说念主的爱嗜民风呢！尊重别东说念主的选拔。——译者）！”齧缺说：“你不了解利与害，至东说念主难说念也不通晓利与害吗？”王倪说：“至东说念主实在是神妙意外的！林泽烧毁不可使他感到热，黄河、汉水封冻了不可使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风排山倒海不可使他感到胆寒。假如这么，便可独霸云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生都无害于他，何况利与害这些不足为患的事呢！”（庄子在【落拓游】里说：“至东说念主无己，神东说念主无功，圣东说念主无名。”这是假想中的代表说念的观念东说念主吧。无己的不为名不为功的东说念主是说念的代表，冷热、死生、利害等等自然都不在话下，因为这些都是说念的产品。这是否说明有己的为名为功的常东说念主应该证据冷热、风雨、天上地下、存一火、利害这些事物来行事呢！——译者）（13）【原文】瞿鹊子问乎长梧子曰①：“吾闻诸夫子②，圣东说念主不从事于务③，不就利④；不违害⑤，不喜求，不缘说念⑥；无谓有谓⑦，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言⑧，而我以为妙说念之行也。吾子以为奚若⑨？”长梧子曰：“是黄帝之所听荧也⑩，而丘也何足以知之！且女亦大早计(11)，见卵而求时夜(12)，见弹而求鸮炙(13)。予尝为女假话之，女以妄听之。奚旁日月(14)，挟寰宇？为其脗合(15)，置其滑涽(16)，以隶相尊(17)。众东说念主役役(18)，圣东说念主愚芚(19)，参万岁而一成纯(20)。万物尽然(21)，而以是相蕴(22)。予恶乎知说生之非惑邪(23)！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪(24)！丽之姬(25)，艾封东说念主之子也(26)。晋国之始得之也，涕零沾襟，过火至于王所(27)，与王同筐床(28)，食刍豢，此后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎(29)！梦饮酒者，旦而抽哭泣噎；梦抽哭泣噎者，旦而野猎(30)。方其梦也(31)，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉此后知其梦也。且有大觉此后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之(32)。君乎、牧乎，固哉(33)！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡(34)。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也(35)！“既使我与若辩矣(36)，若胜我，我不若胜(37)，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪(38)？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不可知心也，则东说念主固受其黮闇(39)，吾谁使正之(40)？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！关联词我与若与东说念主，俱不可知心也，而待彼也邪(41)？化声之相待(42)。若其不相待，和之以天倪(43)，因之以曼衍(44)，是以穷年也(45)。“何谓和之以天倪？曰：是不是，然否则。是若果是也，则是之异卜乎不是也亦无辩；然若尽然也，则然之异乎否则也亦无辩。忘年忘义(46)，振于无竟(47)，故寓诸无竟(48)”。【注目】①瞿鹊子、长梧子：杜撰的东说念主名。②夫子：孔子，名丘，字仲尼，儒家首创东说念主。③务：事，含有琐细事务的道理。④就：趋赴，追求。⑤违：避让。⑥缘：对持。“不缘说念”即不拘于说念。⑦谓：说，辞吐。⑧孟浪：言语璷黫欠妥。⑨奚若：快活吗。⑩听荧（ｙíｎｇ）：狐疑不解。(11)大早：过早。计：筹商。(12)时夜：司夜，即报晓的鸡。(13)鸮（ｘｉāｏ）：一种肉质鲜好意思的鸟，俗名斑鸠。炙：烤肉。(14)奚：这里用同“盍”，道理是“如何不”。旁（ｂàｎｇ）：依傍。(15)脗：“吻”字的异体。(16)滑（ｇǔ）：通作“汩”，干扰的道理。涽（ｈūｎ）：乱。一说讲作暗。(17)隶：奴仆，这里指地位卑贱，与“尊”相对。(18)役役：忙于责任。(19)芚（ｃｈūｎ）：初生的草木。(20)参：掺合。万岁：年代久远。“纯：雅致无比不杂。(21)尽：皆、全。(22)以是：因此，因为这个缘故。蕴：包含，相互协助。(23)说（ｙｕè）：通“悦”；喜悦。(24)恶死：敌视的弃世。弱：幼年。丧（ｓàｎｇ）：丧失，这里指沉溺风尘。(25)丽：丽戎，春秋时的小国。姬：好意思女。“丽之姬”即丽姬，宠于晋献公，素以好意思貌称于世。(26)艾：地名。封东说念主，封疆守土的东说念主。子：女儿。(27)及：比及。(28)筐床：亦写稿“匡床”，正大而又安适的床。(29)蕲（ｑí）：祈，求的道理。(30)田：打猎。这个道理后代写稿“畋”。“野猎”即畋猎。(31)方：正直。(32)窃窃然：洞察的面貌。(33)牧：牧夫。固：不变，不异。(34)吊（ｄì）诡：奇特、歪邪。(35)旦暮：很短的时刻，含有偶而的道理。(36)若：你，即讲话东说念主的对方瞿鹊子；“我”则为讲话东说念主长梧子。(37)不若胜：即不堪你。(38)而：你。(39)黮（ｄǎｎ）暗：阴郁不解。40)谁使：使谁。(41)彼：这里讲作另外的什么东说念主，谁。(42)化声：万物的变化过火声息、东说念主们的言说。这一句及至“是以穷年也”，计五句二十五字，旧本原不才段中部“然若尽然也”之前，今据高下文意和多本校勘意见前移于此。(43)倪：征兆。（44)因：适当。曼衍：本文中道理是过好东说念主们生生不断代代相传的活命。(45)是以：这里讲作“用这么的办法来……”。穷：尽，终了。(46)年：岁月。义：东说念主生道理。(47)振：怡悦，活命。竟：结果(48)寓：寄住。【译文】瞿鹊子问长梧子说念：“我从孔夫子那里听到这么的辩论：圣东说念主不从事琐细的事务，不追赶私利，不规避灾害，不喜好欲望追求，不依靠说念术、讲话摆脱，说了跟不说一样，即讲话不彊加于东说念主也不受到刑事包袱，因而遨游于粗拙之外（这是古东说念主设计的圣东说念主社会。圣东说念主无名，但一个个具体东说念主都有我方，都要雅瞻念，成不了圣东说念主。“有己”是说念赋予东说念主的通性，如郭象在【都物论注】说：“夫自是而非彼，好意思己而恶东说念主，物莫不皆然。”——译者）。孔夫子合计这些都是璷黫欠妥的言论，而我却合计是精妙之言论和行动。先生你快活吗？”长梧子说：“这些话黄帝也会狐疑不解，而孔丘如何能够通晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。请允许我给你说说胡话，你也就胡乱听一听。何不依傍日月，挾持寰宇？将万物吻合为一，置其期侮，使社会东说念主东说念主各自谦逊，相互尊重，对等相处，大多数东说念主忙于责任，圣东说念主愚钝得像初生的草木一样，掺合历史纷争，使社会成纯然为一。万物竣工是这么，因而相互包含，和睦相亲。”（这好像是古东说念主设计的逸想社会，对等相待，和睦相亲，如今东说念主的逸想社会相仿。其合理之处是“旁日月，挟寰宇”，问题是东说念主有才气作念到“旁日月，挟寰宇”吗？——译者）我如何知说念我所喜悦的活着是细目无疑的呢（是我方完全掌控的，照旧作念梦呢？——译者）？我又如何知说念我所敌视的弃世不是年幼流荡异地而老迈还不知复返呢？丽姬是艾地封疆国王的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她其时哭得泪水渗透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫东说念主，吃上可口珍馐，也就后悔当初不该那么伤心性抽哭泣噎了。我又如何知说念那些故去的东说念主不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的东说念主，天亮醒来后很可能哀哭陨泣；睡梦中哀哭陨泣的东说念主，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正直他在作念梦的时候，他并不知说念我方是在作念梦。睡梦中还会卜问所作念之梦的福祸，醒来以后方知是在作念梦。东说念主唯有大醒觉后方才知说念他自身亦然一场大梦，而愚昧的东说念主则自以为清醒，好像什么都通晓、什么都明了。君主呢，牧东说念主呢，都是在作念梦！孔丘和你在作念梦，我说你们在作念梦，其实我也在作念梦。（什么是梦？我的一语气，作念梦是莫得休息的脑细胞步履的成果，不是东说念主挑升志的念念维步履。没挑升志的念念维步履引起梦。本文第3节所说，东说念主对我方的人命的内在步履是迷昧无知的，内在步履驾御外皮步履，在这个道理上说东说念主活着是在作念梦，因为不是你的念念想驾御它的步履，如腹黑跨越、细胞新陈代射等不是念念想所驾御的，是固有的人命步履驾御念念想，念念想驾御眼、耳、手、脚。东说念主的人命步履是说念所创生和决定的，不是你的念念想所决定的，不外念念想自以为我方决定吧了。其实念念维的机器和念念维方式都是说念所创生和决定的。——译者）上头讲的这番话，它的名字叫吊诡。万世之后一朝遇上了一位大圣东说念主，来解析这个问题，这么的大圣东说念主很难有契机遇上的吧！”“倘使我和你展开申辩，你胜了我，我莫得胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你莫得胜我，我果真对，你果真错吗？难说念咱们两东说念主有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难说念咱们两东说念主都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知说念，东说念主蓝本即是黧黑不解的，咱们又能让谁作出正确的裁定？让不雅点跟你疏导的东说念主来判定吗？既然看法跟你疏导，如何能作出公说念的评判！让不雅点跟我疏导的东说念主来判定吗？既然看法跟我疏导，如何能作出公说念的评判！让不雅点不同于我和你的东说念主来判定吗？既然看法不同于我和你，如何能作出公说念的评判！让不雅点跟我和你都疏导的东说念主来判定吗？既然看法跟我和你都疏导，又如何能作出公说念的评判！如斯，我和你过火他东说念主都无法知心，还恭候谁来判别吗（有是有非是东说念主的天生的不雅念，但什么是是，什么长短，各东说念主有各东说念主的判定证据和法式，难以形成调处的证据和法式。这是因为东说念主蓝本即是迷昧无知的，莫得才气相识绝对说念理，只可相对地相识问题。莫得长短不雅念是不可能的，绝对地调处法式亦然不可能的，那该如何办呢？——译者）？东说念主们就在自然的变化中，摆脱的言说中，相互优容对等地相处吧（“化声之相待”这句话说的太好了。化是客不雅事物的变化，声是心境不雅念的抒发，化、声都是客不雅存在。—译者）。假若不这么处理，要分个是长短非，那就用天的徵兆来处理吧（所谓天倪，即是天的徵兆，即是日食，月食，流星等天象。——译者）！据此过好东说念主们生生不断代代相传的活命、了结东说念主的一世吧！“什么叫作念和之以天的徵兆”？对的也即是不对的，正确的也即是不正确的。（对信赖徵兆的东说念主，我方安危我方完了，天象与对不对设计议系。——译者）对的假如果确凿对的，那么对的不同于不对的，无须争辩；正确的假如果确凿正确的，那么正确的不同于不正确的，也无须争辩。（为什么无须争辩？因为东说念主唯有知心趣对说念理的才气，在这个时刻这个地区是正确的，在另一时刻另一地区可能就不正确了。牛顿力学在宏不雅世界正确，在微不雅世界不正确了。东说念主天天看见太阳从东边腾飞，西边落下，这是经得起实践锻练的眼见事实，而现实是地球自西向东自转。地球动掸在地表的速率是日行八万里，每秒460米，梗概是汽车速率的十几倍，你却莫得嗅觉到。庄子在评儒墨之争那节依然说：“莫若以明”。如果不以给出的明显的状态，即相对状态处理问题，你是无法处理的。例如刚在说的地表某点绝对速率，除自转之外，再筹商地球绕太阳公转，太阳在星河系的畅通，星河系在寰宇的中畅通，寰宇中心在何处等等，有才气汁算得到绝对速率吗？还莫得说起暗物资暗能量的影响。绝对的长短是存在的，但东说念主莫得才气搞澄澈，相对的长短东说念主是有可能一步步求的的。——译者）忘掉东说念主我方主张的寿命长短和东说念主生道理吧，把人命干涉到无始无终的正途中去吧，因此也寓住在宽阔肥大的正途中了。”（从说念中来，回到说念中去，弥远信靠说念。《都物论》是说万物如斯，这即是都。——译者）（14）【原文】罔两问景曰①：“曩子行②，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与③？”景曰：“吾有待而然者邪④？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪⑤？恶识是以然？恶识是以否则？”【注解】①罔两：影子之外的微阴。景：影子；这个道理后代写稿“影”。②曩（ｎǎｎｇ）：以往，从前。③特：独。操：操守。④待：依靠，凭借。⑤蚹（ｆù）：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩：蝉。【译文】影子之外的微影问影子：“先前你行走，现在又停驻；以往你坐着，如今又站了起来。你如何莫得我方独自的操守呢？”影子回答说：“我不是有所依据才这么的吗？我所依据的东西不是又有所依据才这么的吗？我所依据的东西不就像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀那样吗？缘何知说念为什么是这么？缘何知说念为什么不是这么？”（网两与影子对话这个寓言，形象地说明，东说念主活着是被决定的，像当代东说念主工智能机器东说念主一样，摆脱仅存在于门径规则酌限制内？——译者）（15）【原文】昔者庄周梦为胡蝶（1），栩栩然胡蝶也（2），自喻适志与！不知周也（3）。俄然觉（4），则蘧蘧然周也（5）。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化(6)。【注解】胡蝶：亦作蜩蝶。（2）栩（ｘǔ）栩然：欢然自得的面貌。（3）喻：通作“愉”，愉快。适志：稳当情意，心情愉快。（4）俄然：一霎。（5）蘧（ｑú）蘧然：惊奇地。（6）物化：从原始的说念转机成具体的可鉴识的物。【译文】往日庄周梦见我方变成蝴蝶，欢然自得地翱游着，感到心逍遥足地愉快啊！健忘了我方蓝本是庄周。一霎间梦醒过来，惊奇地知说念我方是庄周。不知是庄周作念梦变成蝴蝶呢，照旧蝴蝶作念梦变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这种从原始的说念转机成具体的可区别的物，称为物化。（庄周梦蝶醒来后，知说念我方作念梦成为蝴蝶，但不知我方是蝴蝶作念梦成为庄周的吗？这个寓言是叫咱们念念考，东说念主与说念的关系。翟鹊子与长梧子的寓言告诉咱们，东说念主生是在作念梦。说念是东说念主生之梦的导演。东说念主是要折服说念的，折服说念的规则，折服说念的物化趋势。物化说清了上个寓言中“依据”的依据。——译者）《都物论》从万物都一的念念想起程，推崇了东说念主必须过对等、逍遙活命的表面依据：一.“说念通为一”，“万物与我为一”，都是由说念产生和规则，在说念眼前是对等的，都是被迫者，不是主东说念主。二.“其我独芒，而东说念主亦有不芒者乎”，“劳神明为一而不知其同”。东说念主不但不可绝对地融会并掌控我方，对物，对说念更无法融会和掌控了，东说念主只可在相互比较中相识问题。因为东说念主对自然的实质是无知者，因此要按照自已的资质才气和需求、意願过自已的逍遙活命。三.“唯达人知通为一，为是不消而寓诸庸”，“滑疑之耀，圣东说念主之所图也”。东说念主的心念念只花在有效的物及物性上，而不认同说念就像翻云覆雨的山公一样，说念（不消）寓居于有效中，唯有有效的东西个个都彰显出来，说念就自然存在于其中了。东说念主东说念主都按照我方的先天规则的心境、体能、融会力及念念想需求活命，使用我方的念念维力和膂力也使用他们合计必要的物性（妨害他东说念主的想法和需求势必挫伤他东说念主，最终挫伤我方，因此需要法律和政府。），社会自然就荣华郁勃了，自然就沿着说念，沿着正确的说念路发展前进了。这即是“滑疑之耀”。《都物论》即是论物的合并性。合并性是什么？合并性即是现在说的科学限定。不同的限制，有不同的合并性，因此有不同的科学限定。这些限定的适用限制自然是不一样的。热、电、光、声、宏不雅、微不雅的限定各自适用。科学发展是作念好特定责任时追求合并性的成果。天地万物、寰宇是什么，为什么是这么？它的合并性是什么？多样科学限定的合并牲是什么？物背后的物，限定背后的限定是升么？西方说是神，说念家说是难以定名的暂且名之为“说念“。神，说念都无法具体证实，是对寰宇原始存在的信仰。国东说念主的主导不雅念是用阴、阳、金木水火土五行来解析世界。多元不雅念标明，国东说念主不求合并性，自然不少时代作念的很好、当先，但科学莫得发展起来。由此不错明白，读【都物论】是有道理的。玄门东说念主物，好像也莫得读懂庄子，只是去求自身的修仙成说念了，他们忘了“不消寓诸庸“，说念是寓居于常态中的。不居于常态，自然就偏离了说念。玄门是以这么，自然与老庄形而上学后天不良计议，他们合计说念是“无为”的。这犯了一个大谬妄，与说念的“神鬼神帝，生天生地”相矛盾。既然生天生地，势必有所为。说念是无形的，看不见其所为是势必的。是东说念主自已的才气所限，而不是说念的无为。不要因为看不见就含糊其存在。其后的说念家，除了练丹求反老还童之朮得到王家爱好关注之外，得不到多数总揽者的倡导，也同无为这小数计议。总揽者亦然东说念主，有需求有欲望，也想干一番作事，“无为”不符合东说念主性，自然也不符合总揽者。他们还怕影响匹夫为他们利益去作为。老、庄这小数审定，为中华英才带来久远的缺憾。万物都是注定有为的，都承担彰显说念的义务。但作为万物之灵的东说念主，要相识到，东说念主存在的自己及一切步履都离不开说念，背离说念必一事无成。唯有在这个道理上一语气“无为”，才是合理的。东说念主靠两只脚走路，东说念主生的路靠东说念主大脑中的理性和理性来走，理性感知现实世界，理性念念考推理，两者聚拢，得到的是一个一个科学限定的融会。科学是第一世产率，但是咱们的祖先不融会，现在知说念了，追求科学，读《庄子·都物论》驱动吧！追求终极原因才是鼓励东说念主类科学发展的能源！ 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